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未知生，焉知死。中国物业管理信息网I"\Qv~vb3J)D

中国哲学的任务：入世与出世的统一，理想与现实的统一。理论上出世而行动上入世，这是怎样的统一和分裂？

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何忧何虑：天下同归而殊途，一致而百虑，天下何忧何虑？包容精神意味着泛化的肯定，而不是西方极端的否定。中国物业管理信息网&?2Kn q/[%VI*og

“内圣外王”和柏拉图的“哲学家的统治是最好的统治”区别在于，中国人的“圣”过于理想化了，从而西方的哲学思想很多都参与了国家政治，而中国的哲学成为政治的奴隶（而这又多少对应着西方的宗教）。中国物业管理信息网Pol5w#yG

依靠“名言隽语”、“比喻例证”建立的哲学是什么样的哲学？实质上这很清楚地说明了中国人缺乏强有力的推理能力和真正的治学态度。公孙龙的名家是很好的一个发展苗头，但它们被有效地忽视了，后面的中国人不断地承认“过去”的高明，这在数朝的治学者中形成一种习惯，冯友兰、金岳霖是伟大的思想家，但他们拿不出“批判”中国哲学的勇气，而中国马列主义的所谓对待国粹与传统文化，实也太过践污了。举一个简单例子：“饿死事小，失节事大”很具体地说明了精神因素比现实因素更重要，除了极端现实的功利主义以外（绝大多数的中国人还是仅仅信奉这个），一个人总该承认一种道德并“躬身而蹈之”，西方向右选择宗教，向左选择科学，我们都能够容忍它们；而我们中国人无所选择，除了祖宗传下的家法一无所有，中国没有宗教的原因是在于它没有与之对应的科学，而不是所谓中国人天生的乐观态度与实践本领，这两者别人都有，并不是我们的特色。中国物业管理信息网 T
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西方人往往是过分注重手段而忘记了原先的目的，而中国人常常是过分忽视手段而永远达不到目的。

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“子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”这句话是有启示意义的，它说明中国人是“仁”者的国度，不是“知”者的国度，中国人的“乐山”，“静”的文化与生活态度，“寿”的人生理想，与西方的航海文明成为鲜明的对比，中国人毫不希图在有生之年能够悠然自乐，但“有德者必有后”，“不孝有三，无后为大”，对继承权的看重，和“祖宗神”的宗教观念一起，构成了中国人的终极理想。西方的哲学始终是解决现实问题，而中国人则相反，“古人有三不朽：圣者立德，能者立功，贤者立言”，中国的哲学家跟西方的艺术家颇相类似，把成就的希望放在未来，也许他们缺乏严格的追求真理的精神，但正是这些证明他们有充分的维护高尚的忠诚态度，这正是西方的“重估价值”者们所无法做到的，西方哲学家们的争吵与蔑弃既建立了哲学建构同时又毁掉了它的权威，而中国人重视权威甚于完全的理性精神，这也正是中国的封建政制得以不断绵延的基础。它压制了中国人的创新精神和判断力，但它保留了中国的一些根本特性，从现在看来，这些保留的愿望和行动的意义超过了它们所保留的东西本身，而新一代的思考者所应做的，就是在古人的基础上重振“天人合一”的理想，而能够做到有效的、现代化的表达。

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中国有所谓“本末之辩”，本为道，末为知，不知道中国人何以要将“道”与“知”对立起来，又将“性”与“欲”对立起来，这样做的结果，成为不自觉的割裂，如此说来，中国思想较西方哲学更易走极端，“天人合一”的潜台词在于：天与人从未相合且距离相当大，所以它才能成为可望不可及的理想，在这一点上面，西方人倒是能够引以为豪地声称：他们是真正的“合知行”。中国人之所以没有“思维与存在”的割裂考虑，缘由在于这两者都被中国思想家们遗漏了，而遗漏的原因正在于：思维（知）与存在（欲）都是“末”。本末倒置到了这种程度，也就不足为怪了。中国物业管理信息网0j@KTF2SOF

 

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直译道家的理论便认定道家的思想“唯物”，是既扭曲了“唯物主义”，也扭曲了道家哲学，道家思想的中心任务就是反抗现实，儒家是依靠投身现实来达到“天人合一”，而道家则是通过维护自身，追求自然而达到更高境界的“天人合一”，道家的践行者们宁愿栖身自然，或退回到远古时代，或回到孩提时代，儒家的天与道家的天是同一个天，但儒家的人是社会的人，道家的人是自然的人；儒家的人是现实的人，道家的人是非现实的人；儒家的人是世界，道家的人是自我。莎士比亚的“生存，还是毁灭？”中所提出的选择，正是儒家与道家所做的选择。这就是中国哲学的根本分歧点，如果中国人并未产生原罪思想，但他们在人的生活所感受到的痛苦是同样剧烈而深刻的，而这一点也正是佛教入侵的因素之一。中国物业管理信息网Q2X-M/Y(@V

 

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同样都是对自然的崇拜，但中国走向了玄学，而西方迎来了科学。何以产生这种落差？而这正是国人的思维习惯使然，没有大胆的否定和扬弃，就没有真正的科学精神，内陆文明面对的是土地，即使人们对土地的收成感到不满，他们仍将承认这一切和继续在这里耕作；航海文明则需要充分地抛弃过去，他们总是遇到新东西，他们也就有更强的应付突出其来的危机的本领和更大的机会去施展勇气。中国人习惯于习惯，这构成了一个基本特性。中国物业管理信息网+B%O W9m$y2o(H:s

 

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“继承导致割裂”，是我研究中国哲学的中心思想之一，一个人可以懂得许多道德，但他只应该承认一种，儒家与道家是具有根本性的分歧点的，但是“外儒内道”很确切地说明了中国人的狡狯。一个人不能同时要求遵循良心和自我欲望的呼声，儒家与道家都是否定自身欲望的，并且它们在中国社会得到了普遍的承认，但是同时不得不指出：中国历史一直是人欲横流的，这便足以证明中国人对待思想的虚伪态度，这在现代的共产主义中国也得到了很好的证明，在普通的共产党人中间，保守着纯洁党性和献身精神的人廖廖无几，而这些人也都无一例外地表现出对党和马列主义的无知，如果他们了解党，反倒成为他们背弃党的理由，中国人的确没有宗教观念，但普遍存在着迷信，这是可以确言的。

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宗教与迷信的区别是什么：宗教是出于高尚的求知，而迷信出于无知的愚昧；宗教意味着真实的信仰，而迷信意味着虚伪地轻信；判断它们的最好分野在于：信仰宗教者应有勇敢的献身精神，他们敢于和异教徒战斗；而迷信者常常是“献他精神”，但又缺乏维护的勇气，他们的口头禅是“信则有，不信则无”。

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要求行动本身而不是行动的结果，成为儒家思想的一个重要方面，这也就树立了传统的中国“好人”概念，“知其不可而为之”，由于真理是直观的，仔细斟酌采取的方式方法也就显得虚伪和多余，“巧言令色鲜矣仁！”“刚毅本讷近仁”，很多人知道自己做的后果而仍然义无反顾，而这正是中国人思想的奇妙与可爱之处。中国物业管理信息网t)\@LEY&s6w